Quando o navegador Cristóvão Colombo chega com sua esquadra em 1492 a essas terras buscando outro percurso que os levassem à Índia para buscar seda e especiarias, eles estavam perdidos e rumaram por uma rota marítima que os conduziu por caminhos que julgavam possibilitar-lhes a chegada à Índia. Ao se deparar com uma terra gigante no meio do oceano, ele decretou que estava descoberto um “Novo Mundo”, mais tarde denominado “América”.
A chegada dos espanhóis à América insere-se no contexto da expansão marítima europeia, onde nações como Portugal e Espanha detinham em certa medida o monopólio das navegações marítimas trans-oceânicas. A colonização levou a Espanha a fazer incursões no novo continente, dominando e destruindo culturas indígenas, em busca de metais preciosos. As civilizações nativas foram denominadas “Indígenas” pelos europeus, numa alusão ao lugar que procuravam as Índias asiáticas.
Extremamente organizados, porém diferentes de tudo que os europeus haviam concebido e esperimentado, o povo ameríndio foi abalado por esta invasão europeia, sendo escravizado, roubado e ignorado culturalmente pelos colonizadores.
A guerra desencadeada no continente americano a partir do mortal combate entre europeus e ameríndios pode ser acompanhado por meio das práticas neste contexto, onde era comum como instrumento de enfretamento, os incêndios de povoados e plantações, o extermínio e o descimento forçado pela fome. Os abortos eram comuns, visto que os índios os provocavam, para evitar que seus filhos se transformassem em escravos. (Josefina Oliva de Coll 1974)
As atrocidades contra os índios eram vistas pelos europeus como algo normal, pois estariam trazendo-lhe a paz, pelo menos do espírito, já que eram selvagens e precisavam ser salvos e se não podiam aceitar a salvação em vida, a teriam pelo menos pelo martírio e morte, que os purificariam.
De forma geral, os “heróis”, índios da resistência contra os europeus, aparecem de modo muito volátil, pois suas vitórias não se traduziam em continuidade e tão pouco refreavam as entifadas dos europeus. E embora apareça inúmeros bravos “heróis” índios, sua vigorosa luta e implacável coragem de resistir, parece mesmo estar minada por uma determinação dos deuses que selou o destino ameríndio ao triste fado de sucumbir ao jugo dos europeus. Presságio que parece irrevogável na realidade do imperador tenochtitlán, Monctezuma, que verifica no silêncio dos deuses o confirmar dos presságios de que os invasores haveria de submeter a sua gente.
As sequelas da conquista são imensuráveis, desde a redução á quase extinção do povo ameríndio, ao colonialismo com todas suas consequências, o extermínio genocida foi uma realidade concreta segundo mostra (Coll), o que extinguiu por definitivo identidades culturais que, há milênios conviviam neste chão.
Os índios foram subjugados, partindo de uma premissa pré-conceituosa e utilitarísta que legitimava a ganância e avareza do colonizador europeu, que em sua sede de poder e riqueza, por meio de instrumentos como a luxuria, a cobiça, a violência e a arrogância afogou por longos anos esta terra no sangue de seus próprios filhos, que segundo a conveniência do colonizador eram incapazes de se desenvolverem.
Mas, o que é de fato desenvolvimento, senão um conceito volátil que se relativiza a cada olhar, dependendo do ponto de vista e da perspectiva a que se propõe argumentar? Pois bem, o argumento aqui neste trágico contexto, mostra que o desenvolvimento a partir de uma visão que obedece ao modelo eurocêntrico, onde desenvolvimento era crescer baseando-se na cultura europeia, cultura cristã, com todos os pressupostos de uma definição monoteísta com uma temporalidade linear, que tinha princípio, meio e fim e, portanto exigia de cada individuo o cumprimento indelével de sua parte do trabalho de disseminação da boa nova da salvação, para que o reino dos céus se manifestasse em plenitude e essa era a premissa da evangelização de todos os povos da terra. Partindo dessa perspectiva o índio com todo o seu mundo perdeu a aparência edêmica do primeiro encontro e passou a ser visto como uma besta selvagem, passível de toda a generosidade cristã, que só lhe seria outorgada mediante a intervenção do europeu civilizador e para enquadrá-lo nesse modelo, todas as medidas deveriam ser empreendidas onde só foi eficaz o domínio do selvagem através da força e extrema violência, pois o espírito selvagem reagia e dificultava o trabalho.
Os europeus reconheceram, mesmo que indiretamente, a existência da cultura dos índios, isso se mostra visível em muitos momentos da leitura, sobretudo quando os invasores em seus relatos lamentam não poder preservar suas cidades e monumentos, tendo no sitio e destruição destes, o único recurso de avanço e vitória nos inúmeros combates.
No processo de dominação o consentimento para as atrocidades parece ter sido geral: Igreja, Reis, homens de letras, comerciantes, fossem eles espanhóis, portugueses, franceses, holandeses, ingleses, alemães... Com exceção de alguns, a exemplo de Frei Las Casas, que se mostra capaz de em alguns momentos posicionar-se de modo a tentar entender a situação do índio e legar as gerações futuras algum relatos contestadores da narrativa tradicional. Essa homogeneidade conceitual permitiu ao europeu e a cristandade ocidental, praticar horrores contra uma sociedade que detinha milhões de habitantes e que por sua cosmovisão, mesmo sendo superior em quantidade e em domínio geográfico, fadou aos ameríndios o resultado que o mundo conhece como América. Pois quem sabe o que era esse continente antes do genocídio de seus moradores? Tudo que temos desse mundo são resquícios que se perpetuaram no discurso do colonizador e mesmo as memórias e vestígios dos mais genuínos representantes dos ameríndios, são fatalmente matizados pelos signos e códigos europeus que permearam suas resistências quase os extinguindo por completo. Sendo como já fora citado acima, a própria identidade étnica dos remanescentes, uma construção discursiva dos colonizadores que assim os cognominaram, por tomá-los como habitantes da Índia.
E se há ainda remanescentes desta gente ameríndia, com sua diversidade cultural, em nada pode ser entendida como espelho que reflete aquelas comunidades, pois são ainda os ínfimos heróis da resistência, que insistem em se manterem na terra que lhes foi roubada, no sonho que virou pesadelo, na dignidade que lhe foi subtraída, na autenticidade que lhe foi amputada, na vida que lhe foi privada.
A América híbrida, mestiça, nem indígena nem europeia, é ainda a colônia de aventureiros que vêm aglutinar riquezas e poder, violar as mulheres e as culturas e assegurar à vida o domínio da cultura da morte instalada desde o primeiro olhar estrangeiro que pairou sobre este continente. È ainda colônia de indivíduos adestrados sob o relho da tortura, da morte e das violências que os mantém em um estado de torpor que retardam as reações. Reações, que quando acontecem, ainda são vitimadas pelos mercenários deste continente, que continuam a boicotar todas as tentativas de liberdade e reconquista da terra por parte de seus filhos, ainda que não mais legítimos representantes dos antepassados que aqui viveram nos séculos do genocídio praticado pela Europa e suas convicções.
Desde o silêncio dos deuses que operaram o silêncio e a aparente passividade mórbida e mortal do grande rei tenochtitlán, Monctezuma, culminando no saque de suas riquezas, na morte e violação de sua gente, seus templos, seus túmulos, sua religiões e culturas. Este parece ter se tornado o quinhão dos povos ameríndios, que por mais que resistiram e verteram seus sangue e seus sonhos, por amor a seu modo de vida e à sua terra, continuam a vertê-los sob o jugo dos estrangeiros.As narrativas de Josefina Oliva de Coll são por demais dolorosas ao leitor que é transportado para o contexto onde se desenrolaram os conflitos, desde as Bahamas, local do desembarque europeu até as longínquas paragens do extremo sul do continente sul-americano. E daí por diante em cada reino, em cada tribo, em cada cidade indígena, em que o saque, a rapina, o morticínio e as múltiplas violências, sempre acompanhadas de falsidades e traições de todos os tipos imagináveis são postas como regra constante de mediação e relação com os donos da terra, o fado do ameríndio parece mesmo ser algo determinado por forças estranhas e transcendentais, pois mediante uma encarniçada e contumaz resistência, somada a superioridade numérica e a tantos outros aspectos que poderiam ter dado rumos e desfechos diferentes ao destino do povo ameríndio, tudo concorreu para o enfraquecimento e destruição dos povos da América. Os que não pereceram no combate na tentativa de refrear os invasores europeus pereceram no processo de transmutação cultural, operado pela mestiçagem. México, Cuba, Guatemala, Honduras, Nicarágua, Colômbia, Equador, Bolívia, Peru, Chile, Brasil, etc. Cada terra com seus troncos étnicos, suas culturas díspares e similares, apresentam seus heróis anônimos (onde poucos são nominados), sem a gloria de que são dignos ainda hoje, pela sua coragem e bravura, mas, sobretudo por morrerem dignamente sem ceder ao estelionato vil e desumano do anticristianísmo eurocêntrico, que revestido da hegemonia cristã, transmutando preceitos de liberdade, caridade, justiça, salvação etc, em instrumento de legitimação de roubos e genocídios, que atendiam tão somente à suas avarezas, luxurias e ganâncias.
A resistência Indígena paltada nestas narrativas retratam as dores e tormentos impingidos aos ameríndios, cujas sequelas permanecem até a atualidade e cujo desafio do nosso tempo é retomar o diálogo sobre este assunto se baseado nas tão pequeninas reminiscências desta vergonhosa feita humana. Não obstante submeter ao extermínio milhões de seres humanos as narrativas permanece desvirtuando os fatos e dissimulando os acontecimentos, recorrendo aos mais diversos argumentos e justificativas para atenuar os crimes praticados e manter a hegemonia do discurso historicamente solidificado e difundido no tempo, de que fizeram o que podia ser feito, dado o contexto histórico em que estavam inseridos. Longe de tentar refutar esse argumento, dada sua percentagem de aceitabilidade, faz-se necessário reconhecer a nocividade e o mal causado ao mundo e à humanidade como um todo, cujos ecos ainda ressoam fortemente nas politicas imperialistas e práticas hegemônicas deste tempo, onde a auteridade continua a ser um desafio e a diversidade uma ameaça que se extermina ou tenta-se conter com violência e desumanidade, que nos acusa com a mesma eloquência com que acusa nossos antepassados europeus por seus feitos tão bem intencionados e legítimos, nesta América.
A letra da canção liberdade, do cantor Zé Vicente, traduz por meio da poesia a avalanche de emoção, consternação, choque e indignação que o texto pode produzir no leitor.
1. Liberdade vem e canta e saúda este novo sol que vem.
Canta com alegria o escondido amor que no peito tem.
Mira o céu azul, espaço aberto pra te acolher (2x)
2. Liberdade vem e pisa este firme chão de verde ramagem.
Canta louvando as flores, que ao bailar do vento fazem sua mensagem.
Mira estas flores, abraço aberto pra te acolher (2x)3. Liberdade vem e pousa nesta dura América, triste e vendida.
Canta com os teus gritos nossos filhos mortos e a paz ferida.
Mira este lugar, desejo aberto pra te acolher. (2x)
4. Liberdade, liberdade, és o desejo que nos faz viver.
És o grande sentido de uma vida pronta para morrer.
Mira o nosso chão, banhado em sangue pra reviver.
Mira a nossa América, banhada em morte pra renascer.
Versos que retratam o disparate entre o que se está acostumado a ler sobre esse conflito entre ameríndios e europeus. Pois os ameríndios nem de longe podem ser encarados como passivos e dóceis ao processo civilizatório europeu, uma vez que mostram se donos de uma civilidade tão apurada que contesta a própria civilidade europeia, chegando a impressionar àqueles que invadem o continente.
Se de modo fadário parece, que a passividade de Monctezuma legou aos povos ameríndios o genocídio e o europeísmo, no pragmatismo dos protagonista do conflito, todas as barbadidaes e atrocidades cometidas pelos invasores europeus encontraram resposta à altura do desafio. E se os armamentos bélicos, e as técnicas de guerra, bem como a leviandade e vileza da civilidade europeia foram incompatíveis com a refinada cultura e civilidade ameríndia, desequilibrando a disputa em favor dos europeus, não é justo atribuir ao ameríndio a fraqueza e inferioridade que se pressupõe por terem sido duramente massacrados. Pois que seu modo de vida, sua religião e cultura, configuravam um universo civilizado que os europeus estavam longe de desenvolver e que o mundo hoje ainda não (re)conhece precisando muito se dedicar a garimpar nos resquícios dessas civilizações, respostas para o mundo moderno tão conflitante com o outro e mais do que nunca com o mundo natural. Chegando a ameaçar a própria manutenção da espécie humana, pelo modelo avaro, luxurioso, violento, excludente e destrutivo que ainda regula as relações dos homens uns com os outros e com o meio natural.
A obra da Antropóloga Josefina Oliva de Coll, faz-se indispensável a qualquer leitor que deseje adentrar por um viés outro no discurso que discorre sobre a conquista da América, sendo suficientemente autónomo na construção de uma visão inovadora do que foi o embate entre europeus e ameríndios no século da invasão europeia e séculos posteriores. Associado a outros conhecimentos aumenta o potencial de análise das realidades sócio-cultural, politica e econômica desse mundo globalizado que tem suas raízes fincadas na expanção maritima do séculos XIV e XV, que foram as bases preliminares para o desenvolver de muitos dos acontecimentos que trouxeram o mundo ao seu estado contemporâneo.
REFERÊNCIAS
COLL, Josefina Oliva de. A resistência indígena: do México a Patagônia, a história
da luta dos índios contra os conquistadores. Porto Alegre: L 8. Pm Editores, 1974.
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da América. A Questão do Outro. SP: Martins Fontes, 1998.
Bela resenha, senhor Kiko. Constato o deslocamento do olhar do historiador contemporâneo, menos preocupado com os "sentidos históricos" e mais interessados em pensar a experiência do homem no tempo e com o tempo. De uma Filosofia da História atenta ao progresso, atenta à História como sucessivas etapas que precisavam ser superadas para que a humanidade se aproximasse da liberdade, à filosofia próxima à História, atenta à sensibilidade do indivíduo, em sua singularidade coletiva, destacando seus medos, sonhos, projetos, percepções, alegrias, tristezas. Inumerar as reviravoltas cientificas que possibilitaram ao historiador alcançar esse espaço da experiência humana, deixarei para outra ocasião. Por enquanto, destaco esses pontos, a descoberda da sensibilidade, da alteridade, da singularidade, das angústias e projetos, presentes na experiência do indivíduo em seu diálogo com o tempo.
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